無論何種學(xué)術(shù)，皆逐步進(jìn)化；非有一圣人出，而能發(fā)見此種真理也。]佛滅之后，情形，自有變化。加之佛傳播甚廣，與他種哲學(xué)、自多，其本身自亦將隨之而生變異。此則大小乘之所以次第興也。[佛之時(shí)代，文字之應(yīng)用尚未廣。佛說在世時(shí)未有記錄。入滅后，諸相會，誦其昔所聞于佛者，得大眾之同意，或不得同意而能伸說者，皆錄之以為佛說——故佛經(jīng)之首必曰“如是我聞”?！^之結(jié)集。諸之中，分上座、大眾二部。佛滅百年后，二部乃。]小乘距佛時(shí)代近，又出于上座部（佛中前輩信徒），故其變化少；[因?qū)W識高深者，不易接受外界之影響也。]大乘出大眾部，時(shí)代又后，故其變化多也。[其后錫蘭等地多小乘，行于北方者多大乘。
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真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐。王陽明指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！币馑际钦f，真正的“知”必須付諸實(shí)行，沒有“行”的“知”就不是“真知”?！爸铝贾本褪菍⒘贾瀼氐饺粘Ｉ畹母鞣N實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)知行合一。因此，他常強(qiáng)調(diào)在事上磨練、在實(shí)學(xué)中求知。
文化歷史除了學(xué)校授課外的便是走進(jìn)歷史博物館，然而大量孩子并沒有條件能夠現(xiàn)場感受學(xué)習(xí)，那么，一本面向孩子的陜西文物講解圖書便尤為重要。
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